4. Изложим свое мнение по четвертому вопросу: как правильно говорить — «Россия – страна-цивилизация» или «Россия – государство-цивилизация»?
Как уже упоминалось, в «Концепции внешней политики Российской Федерации» (2023 г.) в п.4 записано «Россия – государство-цивилизация». Приходится сталкиваться с мнением, что такое словосочетание неудачно, поскольку «государство» и «цивилизация» — это понятия, отражающие разные сущности: «цивилизация» отражает фундаментальные особенности социальной самоорганизации, сформированные под влиянием исторических обстоятельств и природно-климатических факторов, а «государство» отражает политическую форму устройства общества, организацию политической власти, характерную для конкретного исторического периода. В этой связи словосочетание «Россия – страна-цивилизация» более удачное, поскольку «страна» — это термин, более широкий, чем «государство», обозначающий территорию с определенными границами, население которой объединяет общая история, культурные факторы, экономическая и политическая обособленность.
Представляется, что в действительности правомерно применять и то, и другое словосочетание, но в зависимости от контекста. Если обсуждаются культурологические, исторические темы, то уместно словосочетание «Россия – страна-цивилизация», если же речь идет о текущей государственной политике21, то уместно словосочетание «Россия – государство-цивилизация».
5. Изложим свое мнение по пятому вопросу: какова роль и миссия нашей цивилизации в ходе начавшейся глобальной трансформации и в формировании нового мироустройства?
Представляется, что в будущем мировой сообществе (который в [2, 3, 16] называется «Мир-организм») главным объединяющим началом будет общая этика при внешнем локальном многообразии (религиозном, этническом, культурном и т.д.), выступающая в качестве основы единства многообразий. Исходя из этого становится понятна важная роль России в становлении нового мироустройства. У России – самый большой исторический опыт цивилизационного строительства (на трудном для проживания севере Евразии) с использованием коллективистской этики как общей скрепы. Эта коллективистская этика пронизывала и русские народные сказки, и общинные традиции, и проповеди православного духовенства, и моральный кодекс строителя коммунизма. Главное, что она пронизывала всю великую русскую культуру, наполняла смыслами произведения писателей, поэтов, преодолевая своими яркими образами территориальные, этнические, конфессиональные рамки. Благодаря этому русскому народу, как носителю коллективистской этики, удалось объединить в рамках единого государства-цивилизации большое количество этносов, религий, местных традиций. Этот опыт уникален22, и он становится все более и более востребован в ходе начавшегося перехода к новой исторической эпохе (более подробно об этом см. [1]). Важнейшая задача нашей цивилизации – предложить мировому сообществу и практически продвигать проект нового мироустройства, основанного на коллективистской этике и единстве многообразий (концепт Мир-организма, см. [2, 3, 16]). Запрос на это есть.
Библиография
1. Яковец Ю.В., Акаев А.А., Малков С.Ю. Теория и стратегия становления устойчивого многополярного мироустройства на базе партнерства цивилизаций (Ялтинского мира – 2). Монография в 2 т. — М.: МИСК — ИНЭС, 2020.
2. Преодолевая пределы роста. Основные положения доклада для Римского клуба: монография / под ред. В.А.Садовничего. – Москва: Издательство Московского университета, 2023.
3. Садовничий В.А., Акаев А.А., Ильин И.В., Коротаев А.В., Малков С.Ю. Моделирование и прогнозирование мировой динамики в ХXI веке // Вестник Московского университета. Серия 27: Глобалистика и геополитика. 2022. №1. С. 5-35.
4. Huntington S.P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. — Simon & Schuster. 1996.
5. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. — М.: Аспект Пресс, 1998.
6. Кульпин-Губайдуллин Э.С. Восток: Природа-технологии-ментальность на Дальнем Востоке. Изд.2, доп. — М.: Издательство ЛКИ, 2009.
7. Кульпин-Губайдуллин Э.С. Человек и природа в Китае. — М.: Наука, 1990.
8. Клименко В.В. Климат: непрочитанная глава истории. — М.: Издательский дом МЭИ, 2009.
9. Сухонос С.И. Эстафета цивилизаций. — М.: «Народное образование», 2020.
10. Кирдина С.Г. X- и Y-экономики: Институциональный анализ. — М.: Наука, 2004.
11. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России: введение в Х-Y-теорию. Издание 3-е, переработанное, расширенное и иллюстрированное. — СПб: Нестор-История, 2014.
12. Малков С.Ю. Социальная самоорганизация и исторический процесс: возможности математического моделирования. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.
13. Малков С.Ю., Слинько Е.В., Билюга С.Э., Тимофеева М.С. Эмпирический анализ межстрановых отличий ценностных установок // Вестник Московского университета. Серия 27. Глобалистика и геополитика. 2018. №1. С. 18-29.
14. Малков С.Ю., Билюга С.Э. Модель устойчивости/дестабилизации политических систем // Информационные войны. 2015. №1(33). С. 7-18.
15. Русские коды / под ред. В.В.Аверьянова. – М.: Издательство «Наше завтра», 2022.
16. Малков С.Ю. От Мир-системы к Мир-организму // Вестник Московского университета. Серия 27. Глобалистика и геополитика. 2013. №1. С.76-84.
1 Например, в выступлениях В.В.Путина на Валдайском клубе в 2022 и 2023 годах.
2 Так, в «Концепции внешней политики Российской Федерации» (утвержденной указом Президента РФ 31 марта 2023 года) в пункте 4 появилась фраза: «Более чем тысячелетний опыт самостоятельной государственности, культурное наследие предшествовавшей эпохи … определяют особое положение России как самобытного государства-цивилизации …».
3 Аналогичная ситуация была в XIX веке (вторжение войск Наполеона) и в ХХ веке (вторжение гитлеровских войск), когда наша страна столкнулась с агрессией сил объединенной Европы.
4 В действующей Конституции РФ, принятой в 1993 году, в статье 13 постулируется отказ от государственной идеологии. В настоящее время пришло понимание, что если страна претендует на государственный суверенитет, то она должна иметь государственную идеологию, на основе которой формулируются цели и смыслы развития государства и общества. При этом приходит осознание, что такая идеология должна строиться на цивилизационных основаниях, аккумулирующих многовековой исторический опыт России.
5 Примером этому является распространение мировых религий по различным регионам мира.
6 Например, для условий Ирана более естественной была шиитская версия ислама, поэтому она там в конечном итоге закрепилась.
7 Это происходит в эпохи, когда старые религии уже не соответствуют потребностям времени в силу изменившихся исторических условий (к таким эпохам относятся, например, эпоха становления христианства в начале нашей эры, эпоха возникновения и распространения ислама в VII веке, эпоха Реформации в Европе в ХVII веке и т.п.).
8 Так, Великое переселение народов V-го века н.э., сильнейший социальный кризис в Европе в ХIV веке связаны с происходившим в это время резким похолоданием климата.
9 Так было, например, в Киевской Руси при Владимире Святославовиче, когда принималось христианство.
10 Так распространялся ислам на Ближнем Востоке и Северной Африке в VII – VIII веках в результате арабских завоеваний.
11 Так, арабские завоевания смогли дать начало исламской цивилизации, в то время как монголы, несмотря на выдающиеся военные успехи и формирование огромной империи, не смогли дать начало новой цивилизации.
12 Это соответствует взглядам Н.Я.Данилевского, А.Тойнби, О.Шпенглера, Л.Н.Гумилева, Ю.В.Яковца, С.И.Сухоноса на динамику и жизненный цикл цивилизаций.
13 Согласно Л.Н.Гумилеву это соответствует пассионарному толчку и фазе подъема.
14 Такая ситуация имела место, например, в Древнем Риме после кризиса III века н.э., когда форма правления в империи сменилась с принципата на доминат.
15 Ярким примером этому является история исламской цивилизации.
16 По нашему мнению, чрезвычайно важно осознать объединительную целеустремленность нашей цивилизации, несмотря на то, что внешне ее исторический путь часто изображают как колебания между Востоком и Западом. В действительности, ее путь – это отработка принципов объединения этносов для решения общих проблем (природно-климатических, экономических, геополитических). Этот путь может быть кратко обозначен следующей схемой: Древняя Русь (объединение славянских племен) → Московское царство и Российская империя (расширение за пределы славянского ареала) → Северо-Евразийская цивилизация (объединение народов Севера Евразии).
17 Такая этика в корне отличается от того, что навязывается Западом, продвигающего идею унификации обществ всех странах на основе повсеместного внедрения либеральных ценностей.
18 «Коллективное бессознательное» в том смысле, что человек не рефлексирует, по поводу того, почему для него что-то «хорошо», а что-то «плохо», а принимает это различие как данность.
19 Примером могут служить сформулированные А.Девятовым этические принципы Империи Чингисхана: «Власть выше собственности. Служение выше владения. Общее выше частного. Справедливость выше закона. Духовное выше материального».
20 Удачное, по нашему мнению, изложение положений нашей цивилизационной этики и предложений по их практической реализации содержится в работах Сретенского клуба (см. например: https://spkurdyumov.ru/uploads/2021/11/aprelskie_tezisy.pdf).
21 Именно об этом идет речь в «Концепции внешней политики Российской Федерации» (2023 г.).
22 К сожалению, этот опыт еще в должной мере не осознан нами самими. Нередко наша многовековая история изображается как постоянные колебания между Востоком и Западом, что по мнению некоторых авторов отражает несамостоятельность, вторичность нашей культуры (включая политическую культуру). На самом деле любая молодая цивилизация (а мы моложе и современной Западной цивилизации и тем более великих цивилизаций Востока) естественно пробует использовать у себя то, что уже опробовано и успешно реализовано другими. Сейчас период ученичества и подражательства уже прошел. Причем прошел успешно. Свидетельством самостоятельности и успешности нашей цивилизации является ее расширение на одну седьмую часть суши, утверждение России в качестве одного из ведущих геополитических акторов.