В современную эпоху мир входит в новую вспышку «осевого» времени, наполняя четким структурным содержанием Большой антропный переход. Новое «осевое» время образуется на сходных структурных условиях одномоментного резонанса все тех же глубинных факторов информационно-когнитивно-языковой революции, технологического и социально-формационного сдвигов, антропно-культурной революции и ускоренного формирования новых и новейших цивилизационных очагов. А главное – нового жертвенного духовного этапа — подвига и личностно-харизматического подвижничества. Обнажается новый пятый «осевой» планетарный порог, суть которого состоит в новом синтезе всех прежних «осевых» достижений, на основе осмысления и создания фактически территорий опорных смыслов мировой органичности, планетарного холизма и норм мировой цивилизации, открывая тем самым – на дальнюю перспективу – эпоху каскадов «осевых» времен, которые будут создавать новое мировое устройство.

Введение. Смысл истории как «ось».  «Осевой» холизм и этапы «осевого» диахронно-синхронного ритма.

«Осевые», холистические основы гармонического устройства человеческой жизни и обуздания дикости и агрессии стали прорываться в историю Евразии с глубокой древности, начиная еще с первого — жертвенного этапа после неолитической революции и второго этапа —  этико-аутопоэтического, природоподобного этапа мифологических культур «древа жизни». И далее, в период третьего этапа - высокого «осевого» времени 6-2 в.в. до н.э. с поворотом к одухотворенному и нравственно осмысленному разуму человека и поколений просветленных в пяти евразийских культурах одновременно – Китае, Индии, Персии, Палестине и Греции. В глубине этого сдвига лежали несколько одномоментно проходящих переходных процессов, переплетение которых и породило «ось» — то есть смысловую структуру, способную направить и балансировать радикальный поворот истории:

1.Языково-культурно-информационный переход из дописьменной эпохи к письму и от мифологических систем к одухотворенному разуму — иероглифика, демотика, иератика, идеография, – образное, рисуночное и фонетическое письмо, сакральные тексты.

2.Культово-цивилизационный переход – к началу полноценного оформления сверхустойчивых государств-цивилизаций из нескольких древнейших почвенных культурных очагов.

3. Переход от присваивающего хозяйства к производящему, освоению металлургии и влиянию железа на развитие технологий, неолитическая революция, эпоха металлов (от бронзового к железному веку) и античная технологическая революция.

4. Социально-формационный переход от разрушающихся патриархально-родовых норм, рабовладения к новым земледельческим способам производства — античному (полисному) и далее к раннефеодальному способам производства, собственности и автократическим, демократическим и бюрократическим структурам государственной власти.

5. Антропный переход от Ветхого человека к человеку «Осевому», этикоцентричному.

6. Духовно-жертвенный переход, точнее «осевой» порог в Евразии, породивший пророческий жертвенный духовный взрыв и личностно-харизматический подвиг пророков, святых и духовных Учителей. После этого началось разрастание холистических религий — авраамических и дхармических религий по всему миру, которое в западных трактовках истории было вынесено за рамки «оси».

Такая западная трактовка полностью отвечала последовавшей эпохе — а именно попыткам вытеснения духовной жизни, жертвенно-нравственных основ поведения и разума множественными потребительскими симулякрами социальных культов и иррациональности после западной Промышленной революции.  Возник четвертый этап «осевого времени» на коллективном Западе — вначале волна Возрождения с элементами возврата к идеалам «осевых» культур и мировоззрений, а затем ее деградация и появление глобалистско-колониальной версии «оси» с ее тоталитарными попытками «стирания» «государств-на-земле». Когда стало нормой тоталитарное попрание всех прав и свобод человека и насаждение гегемонистско-капиталистических устоев, эта норма терпит крах на наших глазах. Запад как инструментальная техне-цивилизация–вне-земли создал, казалось бы, универсальные рациональные инструменты индустрии, вычислений, связи и коммуникации, включая сохраняющиеся инструменты влияния и «мягкой силы», но стал несостоятелен как «месторазвитие» (термин евразийца П.Н. Савицкого) осевых начал.

В современную эпоху мир входит в новую вспышку «осевого» времени, наполняя четким структурным содержанием Большой антропный переход. Новое «осевое» время образуется на сходных структурных условиях одномоментного резонанса все тех же глубинных факторов информационного-когнитивно-языковой революции, технологического и социально-формационного сдвигов, антропно-культурной революции и ускоренного формирования новых и новейших цивилизационных очагов, а главное – нового жертвенного духовного этапа: подвига и личностно-харизматического подвижничества. Обнажается новый пятый «осевой» планетарный порог, суть которого состоит в новом синтезе всех прежних «осевых» достижений, на основе осмысления и фактически создания территорий опорных смыслов мировой органичности, планетарного холизма и норм мировой цивилизации, открывая тем самым – на дальнюю перспективу – эпоху каскадов «осевых» времен, которые будут создавать новое мировое устройство.

Это означает принципиально новую синхронистичность и новую одухотворенную целостность, теснейшую взаимность и кооперацию всех мировых государств-цивилизаций, при гарантированной сохранности своеобразия каждого из них, и ориентацию всех без исключения на сохранность жизни на Земле и самого человека.

Но особенно — глубочайшую трансформацию Запада, точнее всей толщи тэхне-культур, их «просеивание» от глобалистских тоталитарных технологий, маниакальных стратегий западных элит решать свои кризисы поиском жертвенного изгоя, за счет убийственной конкуренции, бесконечных войн, ограбления колоний и удержания колониальной гегемонии.

Эта «осевая» трансформация включает гуманные начала, религиозный синкретизм и «осевое» согласие при установлении принципиально нового мирового порядка, поддерживающего нормы смыслов, способных приучать Запад к принятию миротворческого и космического мышления, единства Вселенной как абсолютной нормы цивилизованности. Иными словами, пятый «осевой» порог будет наполнен четким ритмом уравновешивающего, «заземляющего» и возвышающего человека перехода и переходных состояний до того момента, пока Запад ни освоит правила и принципы синергии – особенно в отношении самого себя.

Фрактально-волновые особенности «оси»: шестимерная  мировоззренческая спираль.

Вызревание новой общемировой цивилизационной органичности и новой субъектности, новый формационный сдвиг порождают массу синергийных процессов, с растущими новыми цивилизациями и избавлением от остатков рабства, варварства и дикости, разных форм антагонизма, войн и конфликтов. Волновая интерференция указанных процессов порождает вспышки органичности «осевых» времен — то есть особых сжатых фаз истории, где собственно время сжимается до хронотопов и синхронно-диахронного ритма, наполняя данные фазы осмыслением перехода к новому формату согласия и «единства разнообразия». Так рождается матрикс (инвариант, стержень, древо, ядро, сердцевина) цивилизаций и миров, социокультурная и мировоззренческая структура и назначение которых отличаются отчетливыми синергетическими свойствами.

Естественный «рабочий» ландшафт любого «осевого» времени – переходные состояния, его фокус в социуме – создание мощных полнокровных и полноценных цивилизаций, здоровых и жизнеспособных очагов высоких и продуктивных систем и культур. Но особенно – создание мировоззренческой и социокультурной, новой ценностной почвы и медиа-среды для смены элит, элитного отбора и элитных мировоззрений, очищение от проявлений «дикого» антагонизма и фобий, варварства, особенно вертикального, властолюбия, создание сред социокультурного порубежья и языков, изменяющих элитные каналы самоорганизации, мотивации, связи, управления, коммуникации и выдвижения.

В «оси» линейного времени нет, есть синхронно-диахронный ритм нелинейной синергийной самоорганизации и бурное развитие массы открытых и самовозобновляющихся волновых процессов, исторически – волн сверхустойчивых антропных очагов, включая волны цивилизации-на-земле в Евразии и планетарную цивилизацию как таковую, движение которой идет – по Солнцу – с Востока на Запад. В результате этой синергии в Евразии была сформирована устойчивая согласованная память культур, исключившая регрессию в дикость и варварство и обеспечившая волны Возрождения в точно таких же исторических очагах цивилизации – с Востока на Запад в VIII-XVI вв. Сочетанность памяти волн Возрождения и переходов с их «осевыми» временами и высокой культурой уже сегодня, в сетевую эпоху, формирует устойчивую фрактальную кодирующую структуру «осевой» синергии, инвариантности и смысловой органичности в этих очагах, позволяющую уверенно пройти любые переходные периоды и освоить любые «осевые» времена.

Более того, сегодня хорошо проявлен универсальный «осевой» мировоззренчески культурный «срединный» канон из шести фрактальных узлов, сочетанная матриксная формула которых работает как программа  живой бурно развивающейся антропосоциосферы. Это обеспечивает непосредственно во всех сетевых процессах не только указанные открытые волновые процессы «осевой» согласованности, но и органичное гуманное перераспределение реальности и ее полноценную связность и смысловую координацию. В результате именно сейчас, в реальном настоящем возникает новый виток «осевых времен», суть которого – смерть и рождение одновременно, отбор тех, кто войдет в новое «осевое» состояние и какой ценой и кто из него выпадет. Шесть фрактальных узлов обеспечивают исторически, онтологически и функционально стройную органичную формулу «многополярности», полицентрчности, обеспечивающую полноценное воплощение синергии цивилизаций:

1)           первый, ускоряющий: зарождение, равенство, правда и справедливость;

2)           второй, выстраивающий: становление, вера и равновесие;

3)           третий, осваивающий: свобода воли, просвещенный разум и игра;

4)           четвертый, сотворяющий судьбу с Богом: милосердие, смысл и рост разнообразия;

5)           пятый, устремляющий: преодоление мессианства, гуманизация биотехносоциосферы и поиск истинности;

6)           шестой, «спасительный»: культуры «умного сердца», подвижники и просветленные.

По сути, данное настоящее «осевое» время – палач, повивальная бабка и исторический фильтр в одном лице. Что именно подвергнется «перепрошивке» и «просеиванию»? Это прежде всего спекулятивные, паразитарные варварские стратегии ради выработки стратегии гармонии общей и локальных судеб человечества и потому принципиально новых смыслов и новых мировоззрений с общей формулой «единства разнообразия» и пестования неповторимости и взаимодействия культур.

Фрактальный узел первый, ускоряющий. Зарождение, равенство, правда и справедливость.

1.1. Фракталы мировоззренческих систем, по Ю.А. Урманцеву – мышление, ориентированное на взаимодействие объект-объект и объект-субъект (ответ на вопрос «что (кто) есть?», сфера «быть»). Это – мировоззрение синтезирующее, сохраняющее архаику и природоподобие в современной реальности. В то же время это мировоззрение отчетливо героическое, с мощным духом освободителей и первопроходцев, космического, беспредельного и выравнивающего свойства, устремленное в будущее. В мировоззрении четко выражена жизнеутверждающая, человеческая, гуманная направленность, самопожертвование, аскетика и нестяжательство и отстаивание правды и равенства, утверждение справедливости и бесстрашия. В высоких мировоззренческих слоях – пророческий, духоподъемный и жертвенный подвиг, подвижничество, космизм и космологичность во всех уровнях мировоззрения.

Ведущий организующий принцип — отражение в мировоззрении, аналогично сетевым процессам живых языков, подобия микро- и макрокосма,  ноосферы, коэволюционизма, герметизма. Ведущий мыслеобраз – «Человек как мера всех вещей», ведущие направления мировоззрения – идеалы Возрождения, Просвещения, а также скептицизм, стоицизм, монизм, диалогизм, софистика, экзистенциализм. На Востоке — идея Дао-пути, Великого Предела, на Западе – нигилизм.  Сегодня это ведущий фрактальный узел всей «осевой» модели в мировой сети и локальных сетях, обозначаемый как «сетевое общество» («информационное общество»).

1.2. Информационно-антропные фракталы:

• первая информационная революция: появление речи, устных канонов, устных пророчеств о взаимности (профетический этап), культуры Слова;
• первая антропная революция: неолит, переход из дикости к цивилизации, «Ветхий» человек и переход к Осевому Человеку;
•  шестая антропная революции: Человек Неповторимый и Ноосферный человек и человечество, 21-23 вв.;
•  шестая информационная революция: мировая Сеть (Интернет) как общемировая культурная кодификация возврата культур Слова и взаимности, очищение от информационной манипулятивности и политизации, любых притязаний на гегемонию. Слово становится важнейшим актором (активным участником) в любых сферах жизнедеятельности.

1.3. Дискретные (квантовые) и синергетические принципы: неопределенности и нелокальности: проявлены во множестве пограничных и многоразмерных состояний антропосоциосферы, прорывающейся в будущее. Также принцип творческой спонтанности (эмерджентности): проявлен в пассионарных толчках (по Л. Гумилеву), в патриотической и ускоряющей темп ментальности, способной вырабатывать энергию Возрождения в любой точке пространства-времени.

1.4. Фрактальная системность – природоподобные сети: это «рыхлые», однородные сети, устойчивые к любым информационным шумам, проявленные во всех общинных сообществах и слабо склонные к мутациям;  сети в обществе — «хирамы» (интеллектуальные братства).

1.5. Фракталы в культуре и социуме — пассионарные толчки, по Л.Н. Гумилеву: «океанический» принцип интернациональной сети и информационной интернациональности, «островной» принцип информационной экосистемы (общины братского-сестринского типа, «агапы» в раннем христианстве), родовые общины, культуры и субкультуры братского (сестрического) и товарищеского типа.  Этические принципы культур и субкультур: «золотое правило нравственности»; сбережение общего — «родной земли» – малой Родины или Всечеловеческого братства как всеобщей Родины, идея «патриа» и патриотизма, земли как земли отцов и предков, Отечества.

Очевидна сохранность и даже воссоздание архаики (древности) в современности – «склеивание» ранних этапов традиционных земледельческих общин с современным информационным обществом, живучесть общинных природоподобных культур, сохранившихся племенных обществ, культурной памяти «общего» как выживания в состоянии хаотизации и перехода в постимперские фазы, в фазы войн, катастроф и эпидемий. Это формирует «общество равных и общих возможностей» и т.н. «общество ожиданий», с высокой мобилизационной готовностью.

Сохранность довластных культур, а также политические режимы т.н. волевого доминирования с режимом подавления архаических бунтов, наследное вождество, княжение (автократия и монархизм, в том числе военная, аристократическая, плутократическая модели, феномен «бигмена», опричнина).

Сохранность общинных форм в социуме и политии, приоритет общинной (общественной) собственности - братств (сестричеств) и протестно-политических цепочечно-сетевых движений (даосы, суфии, альбигойцы, ордена, тайные общества, монастырские республики, ополчение и добровольчество, военные поселения (казачество), народничество, анархические сообщества).

Сетецентрическая политическая культура с сильным автократическим началом и образом «архаических двойников правителя», информационно сближенным с сетью (общиной), агонические (силовые состязательные) игры в культуре, соревновательность, демократические навыки и устои как общекультурный и поведенческий медиатор. Кентавр-культуры и принцип парадокса и гибридности в культуре (ее пограничность).

1.6. Проекция фрактала в высоком «осевом времени» - китайские религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, моизм, Конфуций, Лао цзы («Престарелый младенец», «Старец-Дитя»), Мо цзы, Чжуан цзы, Ле-цзы.

Фрактальный узел второй, выстраивающий. Становление, вера и равновесие.

2.1. Фракталы мировоззренческих систем, по Ю.А.Урманцеву – мышление, ориентированное на взаимодействие «объект – объект-субъект» (общность) и на взаимодействие «объект – пустота» (пауза) (ответ на вопрос «как есть?», сфера «становиться»).  Это — мировоззренческие системы с принципом «ощупывания» в мировоззрении (эмпиризм и рассудочность), цель которого — абсолютное уравновешивание и почвенность, жесткий этико-центризм, теоцентризм, этико-религиозный консерватизм, панпсихизм, с превалированием идеи предопределенности. А также – в философском аспекте — дуальности свободы и воли с приоритетом идеалов «совершенного человека» и веры в Бога.

В мировоззрении разных эпох создаются традиции «выстраивания» — систем «чистого духовного опыта», «молчания», самосовершенствования («духовной лестницы» («лествицы») и «пустоты» как традиции опыта роста, поддержание глубокого покоя и – одновременно – взращивания «совершенства» и полноценного соответствия идеалам этики и незыблемости традиционных социальных иерархий.  Сбережение традиций, филигранная разработка идеалов и ритуалов передачи опыта и просветительство, фигура Учителя присутствуют как незыблемая основа всего фрактального узла. Где в светском мировоззренческом пространстве преобладают идеи и традиции Просвещения как натурфилософии и абсолютизации метафизического делания (опыта) и появляются классицизм, неоклассицизм, сентиментализм и предромантизм, критический реализм, Протовозрождение (это про Россию).

2.2. Информационно- антропные фракталы:

 - вторая информационная революция – появление и становление письменности и письменной кодификации культовых поведенческих канонов (этики), сейчас переживает медленный подъем и возврат к культурам Письма;

- вторая антропная революция – этикоцентрический (осевой) человек и переход к Всечеловеческому началу в авраамических религиях, сейчас переживает волну возвращения к традиции) и возврата «осевых» холистически-духовных начал.

 2.3. Дискретные (квантовые) и одновременно синергетические принципы бифуркации и эффекта «бабочки»: в антропосоциосфере проявлены в феноменальной живучести, изменчивости и разрядке напряжения внутри систем и сфер и строгой мультистабильности вовне одновременно, в удержании незыблемой иерархической укладности и самосвязности, включая касты и диаспоры (социальные касты), множество конфессиональных систем и их традиций.

2.4. Фрактальная системность – социоподобные (социальные) сети – «лабиринтные» сообщества, устойчивость которых обеспечивается множеством обратных и положительных связей между элементами и узлами.

2.5. Фракталы в культуре и социуме — пассионарный перегрев, по Л.Н. Гумилеву: конфессионализация сети (общины), принцип соборности, так называемая большая семья (неразделенная семья) или большесемейная община, с ее тяготением к перерождению в династийно-наследственную форму государства с приоритетом государственной собственности и принципа служения. Этот гигантсткий организм опирается на образы природно-естественной и почвенно-народной общности, его структура иерархична и состоит из множества четко оформленных этноконфессиональных сообществ — сословное, кастовое, стратифицированное, надплеменное, аграрное общество, где преобладают культуры и субкультуры сберегающего этически-ритуализованного типа. В культуре самообразуются подобные формы культуры, культуры алтарного Храма, т.н. культуры «восхождения духа» и традиции связки Земля-Человек-Небо.

2.6. Проекция фрактала в высоком «осевом времени» — индийские религиозно-философские учения – Упанишады (часть Вед, «сидение рядом с Учителем»), буддизм.

Фрактальный узел третий, осваивающий. Свобода воли, просвещенный разум и игра.

3.1. Фракталы мировоззренческих систем, по Ю.А.Урманцеву – мышление, ориентированное на взаимодействие «субъект–субъект» и на взаимодействие «субъект – объект-субъект» (общность), ответ на вопрос «почему есть?», сфера «иметь». Это — мировоззренческие системы-глашатаи свободы воли и собственно разума как объективного, так и субъективного, освоившие диалектику, синтез противоречия и причинности (от античности до современности) на принципе рациональности, материалистичности, механистичности и – при этом — ожесточенной борьбы с сакральностью и этико-религиозными устоями. Эти мировоззрения развивали принцип возвышения разумности и светской Академии как Царства разума и академизма и пережили волны глубоких перемен. Вначале – Возрожденчество и апология разумного Просветительства – принципы гуманизма и свободомыслия, вольнодумства, пантеизма, идеалистической философии, включая гегельянство, далее монадологии, романтизма, всей гуманистической традиции.

По мере развития – на фоне «обмирщения» и разрастания капитализма, череды промышленных революций и колониальных завоеваний Запада, а также Реформации – в мировоззрениях появились идеи позитивизма, как классического, так и неклассического, оппозиции рацио и иррационализма, жесткого детерминизма и индетерминизма, теизма и квантовой физики, идеи абсолютной свободы (от морали и совести, в том числе) и релятивизма, скептицизма, агностицизма, солипсизма. Сегодня либеральные, обращенные к материальности и обладанию, мировоззрения переживают упадок и деградацию, девальвацию самой идеи «свободы» и свободы познания как кризис гуманизма и самого «Я» Человека — свободного, творящего и познающего, но отчужденного от самого себя. Принцип «обладания» (доминирования) и свободы начинает свою трансформацию в принцип «самообладания» и «обладания смыслом».

3.2. Информационно-антропные фракталы:

 - третья информационная революция – книгопечатание, обмирщенная книжная культура и вхождение сакральной культуры Книги в секулярный ценностный идеал, идеология сегодня массово проявлены в культе и культурах нейросетей, которые становятся элементом идеологической политики и борьбы за власть идейных доктрин;

- третья антропная революция – человек-гражданин и индивид, гражданские права человека, Гражданский Человек сегодня переживают кризис ценностных начал самого гражданского общества, неспособного обеспечить целостность и развитие из-за девальвации идеи и принципов прогресса и собственно линейности развития мира

3.3. Дискретные (квантовые) и синергетические принципы – дополнительности: проявлен в антропосоциосфере в противоборствующих стратегиях рационального мышления (стратегиях равенства и  соревновательности), преодоления злокачественной конкурентности и социопатии; суперпозиции: проявлен в творческом опыте трансформации «Я-программы», а также в  трансперсональном резонансе волн завораживающих воздействий и самого феномена самогипноза, по Ю.В. Кнорозову, способном стирать и перекодировать любую культурную и индивидуальную образную память и, соответственно, идентичность.

3.4. Фрактальная системность — гибкие социо-тэхнэ-сети – нуклео-подобные (т.н. проектные) сообщества, устойчивость которых обеспечивается общим координирующим ядром (матриксом), генеральной идеей, персоной основателя и пирамидальной формой.

3.5. Фракталы в культуре и социуме — в терминах этногенеза Л.Н. Гумилева: пассионарный надлом и инерционная фаза этногенеза, соседская земледельческая община, контролирующее (гражданское, бинарное, эквивалент-ориентированное) общество. Развивается т.н. «денежное» высокопредприимчивое, высокоагрессивное общество, подчиненное принципу игры и выгоды (трофея) как свободы соперничества, экстремальности и борьбы в противовес рутине и труду (деньги, войны, конфликты, манипуляции, предательство, игровые культуры); а также присутствует и традиция смехово-карнавально-праздничных культур как антагониста агрессивной стороне игры и медиатора самой агрессии. Сегодня это общество и вся игровая культура переживают самый глубокий кризис за всю свою историю.

Контролирующая (территориально-земельная) культура участия, незыблемость частной собственности и национальная бинарная гражданско-демократическая культура антагонизма национального государства и гражданского общества.  Сегодня эта бинарная конструкция девальвируется из-за кризиса самой идеи власти как подавления, как саморазрушения властной пирамиды, состоящей из элементов обладания, самих демократических начал и непримиримости борьбы кланов и групп влияния. Девальвируется сам принцип формирования элитных групп и принцип «элитарности» на фоне масштабной коррупции и умственно-личностной деградации «денежных» элитных групп и их клиентуры. В принципе властвования усиливается открытая гуманистическая смысловая часть, связанная с «понимающей», концептуальной культурой, и убывает тайное, мистическое начало, на иррациональном признании которого веками держалась «денежная» элитная субкультура.

В деградирующей либеральной культуре повсеместно нарастает антагонизм официальных и неофициальных культур и субкультур, антагонизм принципов национального единства и национального превосходства, национализма и этноцентризма, глобализма и идеи глобального доминирования и превосходства в соперничестве с устоями демократии.  Доминируют культуры современных социальных сетей, корпоративных и клановых нейро-сетей, превращаясь в ведущий фактор всей культуры «общего», оказывая определяющее влияние на весь культурный ландшафт. Исторически мощные культурные достижения античности и средневековья, особенно проект «модерн», его расцвет на рубеже XIX-XX вв., уже далеко в прошлом. Сегодня – состояние завершения всего этого проекта, вылившегося в виде агонии так называемого  постмодерна.

3.6. Проекция фрактала в высоком «осевом времени» - персидская религиозная традиция – зороастризм и близкие ему течения, обращенные к выбору подлинной свободы в колебании «добра и зла».

Рафаэль Санти. Заратустра держит небесную сферу.
Фрагмент фрески «Афинская школа». 1509, Апостольский дворец. Ватикан.

Фрактальный узел четвертый, сотворяющий судьбу с Богом. Милосердие, смысл и рост разнообразия.

4.1. Фракталы мировоззренческих систем, по Ю.А. Урманцеву – мышление, ориентированное на взаимодействие «субъект–пустота» и на взаимодействие «объект-субъект» (общность) – «объект-субъект» (другая общность), ответ на вопрос «зачем есть?», сферу смысла, Замысла. Это мировоззренческие системы, признающие провиденциальный характер мирового процесса («акаузальности»), в которых соблюдается принцип человека как «наблюдателя» («пупа земли», жертвенного «свидетельства»), где имеются хорошо различимый «верх», горний мир, связанный с обоснованием судьбы (доли, рока, кармы, фатума, предопределения), сути и Замысла как принципа «небесного блага-как-милосердия Господня», в том числе в богословии, и «низ», дольний мир, связанный с «заземлением» и обоснованием принципа «земного благополучия», близкого ко множеству социалистических течений мысли, принципам «благого», «здравого» и «общего», особенно здравого смысла.

Их множественные феномены «сверху» — эсхатология, мудрость, гностицизм, софиология, апофатика (все ее исторические формы), контр-наука и контр-культура, космизм, идея синхронистичности, поиск себя, самоанализ (эссенциализм). В них доминируют идеи переживания сердца-ума («умного сердца»), «сердечного зрения» как неведения и невидения, пустоты (паузы, ничто, неустойчивости и покоя, нелинейности, небытия, неизреченности, безмолвия, алогизма). Исторически в них разрабатывались философские и богословские понятия антропогенеза, «срединного Пути», антропного принципа, нейтральности и «третьего» субъекта-наблюдателя, а также гуманизма и гуманитаристики, синергетического начала в науках и опыте, культуры Энциклопедии как антитезы культуре Академии, универсализма и универсальных начал, философия Всеединства.

Их множественные феномены «снизу» — прагматизм, панпсихологизм, органицизм, космополитизм, персонализм, статус нейтральности и нейтралитета.

Их множественные феномены «посередине» – принцип открытости человека миру и Богу, человечности, искренности, ответственности и сочувствия (эмпатии) как признака высокого болевого порога, осмысленности как живучести и как способности «вынести все».

Эти мировоззренческие факторы и сам фрактальный узел есть второй по значимости определяющий вектор в сетевом (информационном) обществе и всей мировой сети и текущем переходе, показывающий наступление эпохи осмысления и открытой, доказательной и гуманной концептуальной власти, приходящей на смену эпох «тайных доктрин» и двойных стандартов.

4.2. Информационно-антропные фракталы:

 - четвертая информационная революция – исторически это радио, телеграф, телефон, кинематограф, сегодня –  это холистическая планетарная экосистема Интернета как территория смысловой нелинейности;

- четвертая антропная революция – начало эпохи Антропоцена, софийная личность человека, обладающего «умным сердцем». Сердечно-разумный Человек ХХI-ХХII вв.

4.3. Дискретные (квантовые) и синергетические принципы – запутанности, единства многомирия (множественности миров), их согласованности и безоценочности - проявлены в коэволюции человека, природы и социосферы в переходных периодах роста био-, социо- и антропо-разнообразия при всех мутагенных процессах, в т.н. синдромах информационной и культурной гибридизации, «пропитывания» и «перемешивания» в фазах «пустоты» и т.н. «цветущей сложности» цивилизаций и их активного «сердечно-разумного» взаимодействия, рождающего осознанность и собственно со-знание,

4.4. Фрактальная системность – сети-медиаторы – «вязкие» устойчивые (выносливые) сообщества, позволяющие удерживать гибкие переходные состояния как между элементами, так и во всей сети в целом, благодаря эмпатической резонансной форме самоорганизации,

4.5. Фракталы в культуре и социуме – в терминах этногенеза Л.Н. Гумилева: фаза отказа от просвещения, цивилизации, переходных культур, т.н. соседские общины, тесно-слитые социумы и переходные общества (соборные, патриархально-общинные, территории под опекой, земские, земельные, «советские» с общинными основами общежития, городские, «пятинные», торгово-клановые, согласительные вече, сходы). Культуры, возникающие на основе принципа единства разнообразия и принципа семейной собственности как насущного жизненного смысла. Выработка осмысленного мышления, свободного от оценочности и ставшего сердечно-безоценочным в социалистическом обществе, в том числе советском, опираясь на ресурс общинно-общественного согласия как источника физической, психической и духовной энергии и здорового образа жизни.

Политические культуры — городов-республик и государств-цивилизаций, где согласие, примирение, компромисс, консенсус и «середина» есть абсолютная норма, культуры кодификации «единства разнообразия», «обволакивания» родной этноконфесссиональной почвы при общем добрососедстве. Исторически эти нормы вырабатывались в античной прямой полисной демократии, в системах самоуправления и общинно-усредняющих основ самоорганизации города, в том числе в советской политической культуре советов, включая социалистические социальные идеалы «человек человеку друг», культурах коммуникации с активными обратными и прямыми связями. Развиваются сетецентрические культуры перехода, инициативные сообщества и ритуалы, поддерживающие принцип целостности в культуре и в человеке, холизм как Замысел, культуры и субкультуры т.н. «умных городов», провиденциальные культуры (философско-мировоззренческие движения, культы старчества). А в мировой культуре исторически — это закат Возрождения (трагический гуманизм и маньеризм), натурализм, завершающие этап проекта модерн декаданс, символизм, футуризм, сюрреализм. Сегодня это – узнаваемые черты современного урбанизма и всех современных цивилизаций.

4.6. Проекция фрактала в высоком «осевом времени» — иудейский этап — библейские ветхозаветные пророки

Фрактальный узел пятый, устремляющий. Преодоление мессианства, гуманизация биотехносоциосферы и поиск истинности. 

5.1 Фракталы мировоззренческих систем, по Ю.А. Урманцеву – мышление, ориентированное на взаимодействие «объект-субъект (общность) – пустота» и на взаимодействие «пустота – пустота», ответ на вопрос «куда?», «какова миссия, предназначение?». Наступление 17-20 веков, в течение которых развивались и завершались капиталистическая формация и Реформация, появлялись их социалистические антиподы, сменяли друг друга сопутствующие им промышленные революции, было отмечено феноменальным размахом всей культуры техне и получило обозначение как «общество риска», включая сверхконтролирующее общество с его гигантизмом и тотальностью, а также всесторонним поиском истинности знания, особенно точного, всей знаниевой логосферы, естественно-научного знания, измерительного и самой техники.  В нем происходил и происходит сегодня заметный, буквально галопирующий рост соперничества систем, теорий, мир-систем и самих цивилизаций, мессианских устремлений с комплексом варварских ценностных идей, включая личностное мессианство Сверхчеловека, некий человеческий ментальный гигантизм.

В то же время в этом обществе возобновились поиски «высоких» мировоззренческих систем, основанных на поиске истин, в том числе абсолютных и универсальных, а также абсолютных форм любого устройства, определяющих будущее и в него устремленных во все подобные исторические периоды. Это — телеология, футурология, в том числе память телеологических учений в восточных религиозно-философских системах, в древнеиндийских Ведах и ведических системах знания, в телеологической аргументации авраамических религий. А также – память телеологических воззрений в античной философии (триада – причина-энтелехия-цель), ее развитие в монадологии Лейбница, кантианстве, гегельянстве, во всех общих теориях систем, в кибернетике, телеологии П. Тейяра де Шардена, космизме, в том числе русском, космологиях В. Соловьева, Н. Федорова, К. Циолковского, А. Чижевского, семьи Рерихов, персонализме, синергетике, витализме, в мессианстве как конфессиональном, так и социокультурном.

Сегодня эти мировоззренческие поиски продолжают оставаться ведущим, третьим по своему влиянию фрактальным узлом ведущей триады факторов текущего переходного периода и собственно «сетевого (информационного) общества», обобщающим поиски Промысла бытия человека и его жизнедеятельности и творчества как тварного создания и сотворца с Богом. В нем идут крайне противоречивые поиски принципа антропной сингулярности, иначе Человека неповторимого, способного преодолеть утопии трансгуманизма о собственном Высшем Я (идеи цифрового и ИИ-человека, биотехно-робота, трансгендерные и андрогинные девиации, идеи технической сингулярности и пр.), чтобы найти в себе неизвестные и непроявленные ресурсы воли и смысла жизни и пережить повторное, духовное рождение.

5.2. Информационно-антропные фракталы:

 - пятая информационная революция: исторически — телевидение, видеосвязь, подготовка и начало Сети (Интернета), сегодня – искусственная тоталитарность Интернета как источника подавления и ограничения свободы слова, доступности и подлинности информации, а также резко возросших манипулятивности и политизации Сети, в ответ — самоорганизация контртоталитарных техне-культур и информационных технологий;

- пятая антропная революция – эпоха Антропоцена и революция творческой личности как фактор преодоления «нового варварства» и манипулятивных культур Запада, появление Человека Неповторимого XXI-XXII вв.

5.3. Дискретные (квантовые)  принципы – «туннельный эффект»: в социопсихосфере проявлен в принципе «откровения–через–эвристику» и генерацию нового знания, включая знания о себе самого человека, самораспознавание, преодоление «зависания» на памяти прошлого травматогенного опыта человека, деструкции его личности, включая разного рода тяжелые зависимости от техногенной и цифровой тотальности.

5.4. Фрактальная системность — решетчатые (жесткие), «кристаллические» сети – частично иерархизированные сети – жесткие сообщества, обладающие как техне-свойствами (цифры, нейросети), так и свойствами сверхпрочных связей между ядрами-смыслами, завязанными на единичное неповторимое или «пустое» начало (Я-программу, идею, в том числе техническую идею, ИИ-образ, теорию, прапредка, пророка, космос, Бога) и жизненно-зависящими от него.

5.5. Фракталы в культуре и социуме — в терминах этногенеза Л.Н. Гумилева – это субпассионарная фаза с короткой регенерацией и уходом в мемориальное завершение всего пассионарного цикла, вспышка охотничьих реликтовых культур, варварские (как архаические, так и современные культуры) — т.н. латентное, горизонтальное, вертикальное варварство, существующее в современной цивилизации как ее неизбежный спутник.

Развиваются политические культуры государств-корпораций с кланово-стратифицированной формой бюрократии, а также массово-унифицирующего социума – т.н. массовое общество, тоталитарное общество, индустриальное общество и общество всеобщего потребления с внедрением контроля с помощью рейтингов, принципов «одобряемого успеха» и пр. Одновременно развивается глубинный социокультурный антагонизм — конформистские и нонконформистские, тоталитарные и антитоталитарные субкультуры с отчетливыми девиациями (маниакальные, либертарианские, ЛГБТ, цифровые), множество сект, в том числе деструктивных, с элементами протестантских общин, фундаменталистско-староверческие, квази-пророческие и миссионерские.

Значительная часть субкультур в этом фрактальном узле имеет крайне радикалисткие социопатические формы, в том числе аскетического направления, циклически возобновляющиеся в режимах с обострением, в том числе в массовых социалистических и коммунистических революционных течениях, также троцкистско-коммунистических движениях и субкультурах. Есть радикалистские сетевые течения нового технического и био-техноварварства ХХ1 века на Западе.

В то же время есть творческие субкультуры, выдвигающие принцип особого признания личности и личной творческой собственности как отображение неповторимости (творческой уникальности) человека – парадоксально — в сочетании с субкультурами личностного неразличения образа себя и устоями крайней созависимости, в том числе техногенной. Эта социопатическая парадоксальность в отношении человека и его личности содержит признаки незавершенности Реформации  XV-XX вв. в западном изводе христианства с импульсивными попытками личностных революций ради обретения личного преображения. Этот сингулярный вектор с поиском выхода из тупика целеполагания Запада, включая культы «негативной свободы» и разрушения личности человека.

5.6. Проекция фрактала в высоком «осевом времени» — греческий этап: философские тексты и учения – Парменид, Гераклид, Протагор, Платон, Аристотель, также греческая трагедия.