Сухарев А.В.  — г.н.с. Института психологии РАН, д.пс.н., проф.

Введение

Проблема реформы системы образования России является ключевой не только для системного развития страны, но и для самого ее сохранения, являясь стратегической основой государственной безопасности. Множество разнородных, но насущных частных проблем и задач в системе образования современная наука если и пытается решить, то делает это авральными методами, направленными на сиюминутные, возникающие то там, то тут проблемы. Целостная реформа образования требует изменения ее фундаментальных основ, которые позволяли бы решать большинство образовательных задач, стоящих перед коллективами госуправления в сфере подготовки творчески и нравственно мыслящих кадров. Причем новая парадигма должна опираться не только на естественно-научный подход («цифровизация» и т.п.), но и на гуманитарные технологии. Гуманитарный подход, устанавливающий новые философско-методологические основания развития общества особенно актуален в современную эпоху перемен, эпоху постмодерна. И «сверхактуален» для построения адекватной современным вызовам концепции образования.

Основная часть

Гуманитарные технологии управления развитием индивидуального (личность) и коллективного субъекта (общество) предполагают, прежде всего, психологическую концепцию в своей основе. Они базируются на учете специфики поведения субъекта, человека, а не абстрактных «агентов» или элементов. Непсихологические сферы жизнедеятельности человека – экономика, политика (в т.ч. социальная), образование, наука и пр. определяются именно психологией субъекта, его мотивацией. Понимание необходимости научного системного психологического подхода к развитию России на данный момент практически отсутствует.

С позиций психологической науки, развитие самых различных сфер человеческой жизнедеятельности определяется психическими образами ¹. В любой точке нашей планеты психические представления (образы) мотивируют то или иное поведение общества или отдельного человека. Однако до настоящего момента в психологической науке отсутствовала целостная концепция для учета специфики психического образа в регуляции поведения субъекта для различных природно-географических ареалов. Данная концепция впервые была защищена в докторской диссертации в 1999 г. (Психологический институт РАО) и позже представлена в монографии «Этнофункциональная парадигма в психологии» (Сухарев, 1996, 2008). Учет региональной специфики здесь осуществляется введением понятия этнической функции представлений – этноинтегрирующей (объединяющей субъекта с тем или иным этносом или этнической системой), этнодифференцирующей (разъединяющей) и нейтральной (для научных представлений). При этом рассматриваются следующие этнические признаки: природно-географические (включая флору и фауну), антропо-биологические, культурные (язык, народные традиции) и трансцендентные (представления мировых религий, духи природных стихий и явлений и пр.).

В развитии ментальности индивидуального и коллективного субъекта рассматриваются следующие ступени: архаика (по Л. Леви-Брюлю – приоритет природы, магического мышления и родовых отношений), премодерн (надэтнически-религиозные представления мировых религий), модерн (научные представления). Наиболее выраженной этнической функцией наделены представления архаики, которые, согласно многочисленным исследованиям, являются важнейшим компонентом в ментальности субъекта в процессе адаптации человека и общества. В частности, наличие в ментальности этнодифференцирующих представлений архаики определяет отличие нормального и патологического развития личности, риск возникновения психических и психосоматических расстройств, снижение мотивации к учению, снижение уровня репродуктивного и творческого интеллекта, риск возникновения наркотизма, алкоголизации, склонность к употреблению психоактивных веществ (ПАВ) и криминальному поведению, риск возникновения онкологических заболеваний и пр. Такой широкий спектр отклонений свидетельствует о системности этнофункционального подхода в психологии (Сухарев, 2008; 2024б; и др.). Обозначенная выше проблемная сфера отражает уже полученные в наших исследования результаты и направления для практического внедрения.

Согласно принципу этнофункционального развития, данные ступени (архаика, надэтнически-религиозная и модерн) являются обязательными для последовательного полноценного усвоения субъектом как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Искажения развития – выпадение той или иной ступени, изменение последовательности их прохождения. Например, ребенок усваивает, как это все чаще случается в элитных детских садах, основы компьютерных навыков или элементы иностранного языка, а лишь после этого – сведения о живой природе и народные сказки. Или ребенку, подчас, до ознакомления с родной природой и сказками, в слишком раннем возрасте предлагаются православные (надэтнически-религиозные) сведения и представления. Исследования показывают, что данные искажения отрицательно сказываются на психическом (мышление, эмоциональная сфера) и психосоматическом (различные заболевания организма) развитии детей в более старшем возрасте.

Недавние исследования показали, что помимо дискриминантной роли этнической функции представлений в развитии субъекта важнейшую роль играет синтез (или как минимум баланс) хаотизирующих (архаика) и космизирующих (представления надэтнически-религиозные и модерна) представлений в ментальности индивидуального и коллективного субъекта. Таким образом, была сформулирована и в значительной степени верифицирована трансдисциплинарная концепция этнофункционального синтеза хаоса и космоса ², в рамках которой были разработаны пока обобщенные (но достаточно нестандартные) социально-психологические рекомендации для развития образования, а также медицины, экономики, экологии, религиозно-культурных представлений, социальной политики и др. (Сухарев, 2024б, с. 265-319; и др.).

Понятно, что современная система образования нуждается не в эклектическом комплексе каких-то мер и отдельных подходов для развития необходимых качеств субъекта, но в новой целостной парадигме, дающей возможность получения системного эффекта на основе базовых изменений, т.е. сквозной идеи, реализуемой в содержании учебных предметов и учебно-воспитательных мероприятий. Исходя из вкратце представленных выше результатов теоретических и экспериментальных исследований (с 1991 г. до настоящего времени) (Сухарев, 2008, 2017, 2024б; Сухарев и сотр., 2003, 2004, 2006, 2009, 2011, 2013, 2019; и др.) внедрение данного подхода в сфере образования для системного достижения таких целей как формирование у субъекта высокого уровня интеллекта (в том числе творческого), мотивации к учению, профилактики психических и психосоматических расстройств, склонности к употреблению психоактивных веществ и наркотизма, профилактики социальных отклонений и криминального поведения, формирование высокого уровня нравственности и патриотизма и др. является исторически крайне актуальным.

Гуманитарный анализ культурологических, психолого-исторических и философских исследований показывает нарастающую в современном мире роль этнических параметров развития, что отражает историческую актуальность их учета уже на теоретико-методологическом уровне (Сухарев, 2009). Согласно принципу исторической актуальности этнофункциональная парадигма в психологии (Сухарев, 2008) является наиболее адекватным методологическим инструментом для работы с современными вызовами и актуальными проблемами эпохи постмодерна.

Важнейшим гуманитарным результатом проведенных исследований и гуманитарным инструментом для развития системы образования является необходимость достижения баланса в ментальности субъекта представлений архаики, надэтнически-религиозных и научных представлений модерна с учетом их этнической функции, что обеспечивает целостное развитие ментальности субъекта. Наиболее выраженная этническая функция представлений архаики и, соответственно, их важнейшая роль в психической адаптации субъекта, в частности, позволяет выделить в содержании образовательного процесса повышение степени саморефлексии (осознанности) в ментальности субъекта этноинтегрирующих архаических представлений – природных и природно-анимистических (традиционных персонажей волшебных сказок – русалок, домовых, леших и т.п.). В частности, знакомство с данными сказочными персонажами в подростковом возрасте и у взрослых способствует повышению уровня креативного (творческого) мышления, а также повышению уровня усвоения нравственных норм (Сухарев и сотр., 2013, 2018; и др.).

Внедрение в систему образования теоретических и экспериментальных положений предлагаемой выше концепции предполагает наиболее ранние результаты в развитии дошкольников (практически сразу, через год и менее), несколько более поздние – у школьников, (через 3-5 лет) и наиболее отдаленные положительные результаты – через 25 лет и позже. Наиболее отдаленные по времени результаты трансформации системы образования могут определяться уже на уровне коллективного субъекта страны, в русской³ ментальности в целом. В связи с трансдисциплинарностью нашего подхода данные результаты следует ожидать не только в ментальности индивидуального и коллективного субъекта, но и в непсихологических областях, таких как сфера социально-экономическая (см. далее).

Некоторые сравнительные социальные и социально-экономические результаты исследований поведения коллективных субъектов стран мира

В частности, для всех исследованных стран с высокими социально-экономическими показателями темпов роста ВВП по ППС, по сравнению со странами с низкими показателями было выявлено преобладание количества интернет-запросов, характеризующих интерес к знаниям и науке (модерн) над с количеством запросов, характеризующих архаику и надэтнически-религиозные представления. К таким странам с высокими темпами социально-экономического развития относятся Вьетнам, Китай, Литва, Мексика, Турция, Уругвай, Эквадор и др. Интерпретация преобладания интереса к науке и знаниям основывается на теоретически и экспериментально обоснованной концепции развития – понимаемого, прежде всего, как этнофункциональный синтез хаотизирующих представлений архаики и космизирующих надэтнически-религиозных представлений. Согласно данной концепции, синтез архаики и надэтнически-религиозных представлений (разрешение противоречий между ними), естественным образом порождает интерес к науке и знаниям (Сухарев, 2023).

В медико-социальном плане распространенность у коллективных субъектов некоторых социальных отклонений и высокие показатели распространенности ряда тяжелых заболеваний, а также низкие показатели воспроизводства населения связана с низким уровнем этнофункционального синтеза хаоса и космоса и недостаточным уровнем психологической зрелости коллективных субъектов данных стран. Соответственно, низкие уровни показателей самоубийств, предумышленных убийств, заболеваемости и смертности от онкологии и инсульта, а также высокий уровень прироста населения связаны с со средней (т.е. более высокой) степенью этнофункционального синтеза хаоса и космоса и более высоким уровнем психологической зрелости (Сухарев, 2024а).

Заключение и выводы

Анализ эмпирических и экспериментальных результатов исследования, проведенных с 1992 по 2024 гг. с позиций этнофункциональной парадигмы в психологии показал, что применительно к проблеме реформы образования в России, в частности, можно выделить следующие положения и практические рекомендации. Главным направлением в развитии образования является существенно больший акцент на ранний детский период – дошкольный и пренатальный.

1. Воспитание ребенка желательно начинать с пренатального периода в процессе работы с образной сферой рожениц. Повышение степени этноинтеграции их образной сферы за счет компонентов архаики (природа, сказки и т.п.) и надэтнически-религиозного в значительной мере обеспечит биологические основы здоровой психики младенца (Сухарев, 2008, с. 159-165).
2. Важнейшим периодом в воспитании ребенка и психопрофилактики возможных психических и психосоматических расстройств является дошкольный период (3-6 лет) пребывания в детском саду. В этом периоде закладываются базовые основы личности ребенка, его характер, основы творческого мышления и нравственности. В настоящее время в детских садах преобладает направленность на подготовку детей к школе, овладение формальными умениями и навыками. С наших позиций основным в дошкольном периоде должно являться обеспечение взаимодействие ребенка с этноинтегрирующими природными и природно-анимистическими образами народной культуры в процессе общения с природой «вживую», а также и по литературным источникам. Работа воспитателей дошкольных учреждений в соответствии с этнофункциональной парадигмой требует от них существенно более глубокого знания родной природы: названий растений, деревьев, животных, птиц насекомых, описания их поведения и т.п. В процессе целенаправленного общения с природой у детей постепенно формируется баланс между естественными (природными) и искусственными образами (например, игрушек), гармоничное взаимодействие мышления и чувств, лежащее в основе творческого интеллекта и нравственности.
3.  В школьном возрасте работа представлениями архаики возможна на учебных предметах и в рамках внешкольных мероприятий. Она должна вестись в направлении углубленного знакомства с родной природой, животным миром. Данная работа в школьном возрасте обеспечивает очень актуальную в настоящее время психопрофилактику криминального и делинквентного поведения, способствует повышению уровня усвоения нравственных норм (Сухарев, Грачев, 2010; Сухарев, Чулисова, 2013; и др.).
4. В более старших возрастах этнофункциональное воспитание и психопрофилактика смыкается общей направленности работы СМИ, идеологически базируясь на активизации представленности родной природы и этноинтегрирующих образов природы в ментальности русского коллективного субъекта.

Вышеприведенные положения и рекомендации являются ознакомительными и частично представляют общий план необходимых изменений в содержании воспитания и обучения для получения положительных системных результатов реформы образования.

Литература:

1. Сухарев А.В. Этническая функция культуры и психические расстройства // Психологический журнал. 1996. Т. 17. № 2. С. 129–137.
2. Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Институт психологии РАН, 2008.
3. Сухарев А.В. Опыт преодоления методологического кризиса: принцип исторической актуальности и этнофункциональная парадигма в психологии / Мир психологии. 2009. № 3 (59). С.123-132.
4. Сухарев А.В. Развитие русской ментальности. М.: Институт психологии РАН, 2017.
5. Сухарев А.В. Анализ взаимосвязи социально-психологических и социально-экономических характеристик стран мира с позиций концепции синтеза хаоса и космоса // Ученые записки Института психологии Российской академии наук. 2023. Т. 3. №1. С. 33-44.
6. Сухарев А.В. Сравнительное исследование витальных показателей жизнеспособности коллективных субъектов стран мира с позиции концепции этнофункционального синтеза хаоса и космоса // Ученые записки Института психологии Российской академии наук. 2024а. Т.4. №2. С. 40-59.
7. Сухарев А.В. Развитие субъекта. Логос, космос и хаос. М.: Институт русской политической культуры, 2024б.
8. Сухарев А.В. Природа, экзотика и здоровье (научно-популярное издание). М.: Институт русской политической культуры, 2025.
9. Сухарев А.В., Брюн Е.А. Сравнительное психологическое исследование этнофункциональных рассогласований у страдающих героиновой наркоманией, алкоголизмом и аффективными расстройствами // Психологический журнал. 1998. Т. 19. № 1. С. 29–36.
10. Сухарев А.В., Кравченко О.Ф., Овчинников Е.В., Тимохин В.В., Шапорева А.А., Щербак С.Ю. Этнофункциональный подход в воспитании и психопрофилактике // Психологический журнал. 2003а. Т. 24. № 5. С. 68–80.
11. Сухарев А.В., Радионова М.С., Коляда А.К. Методические рекомендации по этнофункциональной психопрофилактике психической дезадаптации у воспитанников детского сада // Журнал прикладной психологии. 2003б. № 1. С. 45–60.
12. Сухарев А.В., Тимохин В.В., Шапорева А.А. Этнофункциональный подход в детской онкологии // Вопросы психологии. 2004. № 3. С. 37–51.
13. Сухарев А.В., Мокина Л.Б. Связь нарушений этнофункционального психического развития у рожениц с наличием у них патологии беременности, родов и неврологических нарушений у младенцев // Журнал прикладной психологии. 2006. № 3. С. 100–102.
14. Сухарев А.В., Щербакова О.Ф. Сравнительный этнофункциональный анализ ментальности общества в исследовании причин алкогольной зависимости // Наркология. 2009. № 7. С. 70–76.
15. Сухарев А.В., Грачев В.С. Роль восстановления этноинтегрирующих образов природы в психопрофилактике делинквентного поведения у подростков // Прикладная юридическая психология. 2010. № 2. С. 47–58.
16. Сухарев А.В., Неверова Т.В. Роль психологических этнофункциональ-ных факторов в повышении уровня мотивации к учению у подростков // Вопросы психологии. 2011. № 3. С. 87–96.
17. Сухарев А.В., Чулисова А.П. Этнофункциональная коррекция образной сферы личности осужденных за насильственные преступления. М.: Изд-во «Инситут психологии РАН», 2013.
18. Сухарев А.В., Тимохин В.В., Выдрина Е.А., Шапорева А.А. Роль значений этнической функции представлений личности в изменении показателей уровня интеллекта // Экспериментальная психология. 2019. Т. 12. № 2. С. 47–60.